Quesignifie l’affirmation selon laquelle Allah aime la beauté? (Hadith) Nouvelles: Téléchargez sans plus attendre 0 Membres et 1 Invité sur ce fil de discussion. Sajida'Allâh . Membre très actif Hors ligne Sexe: Âge: 45 Localisation: Paris France Messages: 1717. Allah me Suffit, Il est mon Meilleur Garant. Que signifie l’affirmation selon laquelle Allah aime la beauté? (Hadith Oh, comme Il est beau, Celui Qui demeure dans tout! Voyez Ses Visages multiples dans le monde où vous vivez — et alors ce monde brillera avec Amour et Lumière !” “Derrière toute la beauté de ce monde, la beauté qui a été créée par Allah, Lui-Même — La Beauté Primordiale — brille ! Quesignifie l’affirmation selon laquelle Allah aime la beauté? (Hadith) Nouvelles: Téléchargez sans plus attendre 0 Membres et 1 Invité sur ce fil de discussion. Sajida'Allâh . Membre très actif Hors ligne Sexe: Âge: 44 Localisation: Paris France Messages: 1717. Allah me Suffit, Il est mon Meilleur Garant. Que signifie l’affirmation selon laquelle Allah aime la beauté? (Hadith Undes hadiths du Prophète (qui sont les premiers commentaires du Coran) souligne l’importance de la dimension esthétique dans la nouvelle culture: « Dieu est beau et aime la beauté. La vie religieuse elle-même alliait le Toutest calculé, dirigé, programmé. Si une chose fonctionne d’après un programme, c’est qu’il y a un Programmeur. Observons la beauté de la création d’Allah Taala, et nous connaîtrons mieux Allah. Observons la création, et nous verrons qu’il y règne une telle beauté, qu’on a du mal à dire ce qui est plus beau. La beauté du cœur issue des œuvres pieuses transparaît sur le visage tout comme la laideur du cœur issue des mauvaises actions transparaît sur le visage. Ensuite, cela s’intensifie en fonction de la quantité des bonnes ou mauvaises œuvres. Plus l’obéissance à Allah et la piété sont grandes, plus la beauté est intense et plus le péché et la transgression sont grands, plus Quelleest la signification du hadith selon lequel Allah est beau et aime la beauté.Que signifie la beauté? Ceci (mérite d’être expliqué) d’autant plus que certains utilisent ce hadith comme un argument pour la lécéité de regarder les belles femmes et se réjouir de toute belle chose.Y a -t-il un eclairage? Texte de la réponse Louange à Allah. x6l4oy. L'éducation esthétique et ses répercussions sur la protection de l'environnementAllah le Glorieux a dit à ce sujet Ô homme, qu'est-ce qui te trompe au sujet de ton Seigneur le Tout Noble qui t'a créé, puis amélioré et modelé selon l'image qu'Il a choisie?» Sourate El Infitar» [Le Cataclysme»], versets 6-8.Il est écrit que la beauté que l'homme doit contempler, admirer, et préserver en priorité est celle du genre humain lui-même. Ces versets attirent clairement notre attention sur ce qui se rapporte à la beauté et à l'embellissement dans la création de l'être humain Il t'a créé puis amélioré.» Et dans une autre sourate sourate Et-tin» [La Figue»], verset 4, Allah a dit Nous avons créé l'homme en sa plus belle stature». En effet, le pouvoir divin, que de nombreux versets veulent faire apparaître, aurait pu être montré en faisant apparaître la création elle même avec beaucoup de précision, de merveille et de perfection. Toutefois la création dont parle Dieu porte sur un autre aspect, celui de la grâce, de la bonté et de la beauté Nous avons créé l'homme en sa plus belle stature». Dans son invocation, le Prophète -Salut et Bénédiction sur Lui- dit Ô Dieu soigne mon caractère et ma moralité comme tu as soigné ma création». L'idée essentielle sur laquelle le Prophète attire notre attention ici est que lorsqu'un homme se contemple dans le miroir, ou regarde quelqu'un d'autre, il ne doit pas perdre de vue les principes de l'obligeance et du perfectionnement de soi de la même façon que Tu as soigné ma création,» mais continuer à aspirer à plus d'amélioration, plus de beauté d'un autre genre une beauté acquise, celle de la moralité. Allah nous a fait don de l'amélioration de notre état physique que nous devons préserver, comme nous devons continuer à rechercher une autre forme d'amélioration et de beauté celle de la Le Coran met l'accent sur les manifestations de la beauté dans la nature et les créatures Après avoir traité de l'homme, le Coran parle ensuite des différents aspects de la nature dont Allah nous enjoint d'admirer la beauté. Les versets qui traitent de la nature et des créatures sont très nombreux, mais ceux qui m'intéressent tout particulièrement ici sont ceux qui mettent en exergue l'idée que nous devons apprécier et jouir de la beauté mais toujours en la respectant. C'est ainsi que nous pouvons lire dans la sourate Qaf», versets 6-10 N'ont-ils jamais observé le ciel, au-dessus de leur tête, et remarqué comment Nous l'avons bâti et embelli ?.» Il n'est pas dit seulement comment Nous l'avons bâti,» mais bien comment Nous l'avons bâti et embelli.» Il y a là plus que l'affirmation d'une création sûre et solide en effet, Allah attire également notre attention sur autre chose lorsqu'Il ajoute, à propos du ciel Nous l'avons bâti et embelli sans y laisser une seule fissure.» Le fait que le ciel ne comporte ni fissures, ni trous, ni ouvertures, ni fentes est une manifestation, parmi tant d'autres, de sa beauté. Nous avons étendu la terre et y avons fait pousser des montagnes, et Nous l'avons fertilisée par de belles unions» Est beau tout ce qui remplit de gaîté et d'espoir l'observateur attentif. Et Nous l'avons fertilisée par de belles unions. C'est là une leçon et un rappel pour tout fidèle pénitent. Nous avons fait descendre du ciel une eau bénie et ainsi, Nous avons fait pousser des jardins.» L'image des jardins du monde, décrits comme des paradis, a pour effet d'attirer notre attention sur leur beauté - les jardins étant généralement un symbole de beauté, et la beauté de la nature et des jardins étant elle-même synonyme de Paradis» Allah est Beau et Il aime la beautéIbnul-Qayim Al-Jawziya D’après 'Abdullah Ibn Mas'ud radiallahu 'anhu, le prophète sallallahu 'alayhi wa sallam a dit N’entrera pas au Paradis quiconque a le poids d'un atome d’orgueil dans son cœur. » Un homme a dit "Et si un homme aime les beaux vêtements et les belles chaussures ? » Il dit Allah est Beau et Il aime la beauté. L’orgueil c’est de refuser la vérité et de regarder de haut les gens. » [1] Ibnul-Qayim a dit, en commentant ce hadith L'expression Allah est Beau et Il aime la beauté » inclut les beaux vêtements sur lesquels on a interrogé dans le même hadith. Ceci est inclus par voie de généralisation, cela signifie que la beauté en toute chose consiste en ce qui est signifié ici. Dans le Sahih Muslim, il dit Allah est Bon et accepte seulement ce qui est bon. »[2] Dans Sunan At-Tirmidhi il dit Allah aime voir les effets de Sa bénédiction sur Son serviteur. »[3] Il a été rapporté qu'Abul-Ahwas Al-Jashami dit le prophète sallallahu 'alayhi wa sallam m'a vu portant de vieux vêtements, en lambeaux et m'a demandé As-tu une richesse ? » J'ai dit Oui. » Il a dit Quelle sorte de richesse ? » J'ai dit Tout ce qu'Allah m'a donné de chameaux et de mouton. » Il dit Alors montre les bénédictions généreuses qu'Il t’a donné. » [4] Allah, glorifié soit-Il, aime que les effets de Ses bénédictions sur Son serviteur soient manifestes, car cela fait partie de la beauté qu'Il aime et cela fait partie de la gratitude pour Ses bénédictions qui forment une beauté intérieure la beauté de caractère. Allah aime voir la beauté externe de Ses serviteurs qui reflètent Ses bénédictions sur eux et la beauté intérieure de leur gratitude envers Lui pour ces bénédictions. Parce qu'Il aime la beauté, Il descend sur Ses serviteurs des vêtements et des ornements avec lesquels ils peuvent avoir une belle apparence extérieure et Il leur donne la taqwa qui embellit leurs caractères intérieurs. Allah dit Ô enfants d’Adam ! Nous avons fait descendre sur vous un vêtement pour cacher vos nudités, ainsi que des parures. - Mais le vêtement de la piété voilà qui est meilleur. » [sourate Al-A'raf 26] Allah les protégera donc du mal de ce jour-là, et leur fera rencontrer la splendeurnadhra et la joie, et les rétribuera pour ce qu’ils auront enduré, en leur donnant le Paradis et des [vêtements] de soie » [sourate Al-Insan 11-12] Leurs visages seront embellis par an-nadhra lumière de beauté, ils auront la joie et des vêtements de soie. De même qu'Allah aime la beauté dans les paroles, les actes, les vêtements et l'apparence extérieure, Il déteste la laideur dans les paroles, les actes, les vêtements et l'apparence extérieure. Il déteste la laideur et ses gens et aime la beauté et ses gens. Mais deux groupes sont égarés sur cette question un groupe qui dit que tout qu'Il a créé est beau, donc Il aime tout ce qu'Il a créé et nous devons aimer tout ce qu'Il a créé et ne rien haïr. Ils disent quiconque se rend compte que tout ce qui existe vient de Lui verra que c'est beau … ces gens n'ont aucun sens de la jalousie pour Allah ou de la haine et de l'hostilité pour Allah, ou de dénoncer ce qui est mauvais munkar, ou du jihad pour Allah, ou de l’attachement à Ses limites. Ils considèrent la beauté des images, homme ou femme, comme faisant partie de la beauté qu'Allah aime et cherchent à adorer Allah par des actes immoraux. Certains d'entre eux peuvent même aller jusqu’à prétendre que Celui qu'ils adorent s’est manifesté ou incarné dans ces images. Le deuxième groupe, disent qu'Allah condamne la beauté des images, des formes et des apparences extérieures. Allah dit des munafiqun des hypocrites Et quand tu les vois, leurs corps t’émerveillent » [sourate Al-Munafiqun 4] Combien de générations, avant eux, avons-Nous fait périr, qui les surpassaient en biens et en apparence ? » [sourate Maryam 74] Dans le Sahih Muslim il est rapporté que le prophète sallallahu 'alayhi wa sallam a dit Allah ne regarde pas votre apparence extérieure et votre richesse, plutôt Il regarde vos cœurs et actes. » [5] Selon un autre hadith L'aspect élimé fait partie de la foi. » [6] Allah condamne ceux qui sont extravagants, qui s’attache à l’extravagance dans les vêtements aussi bien que dans l'alimentation et la boisson. Pour ordonner cette discussion, nous pouvons dire que la beauté dans les vêtements et l'apparence extérieure est de trois types, dont un est louable, un est blâmable et un n'est aucun d’eux. La beauté qui doit être recommandée est ce que qui est fait pour Allah, aider à obéir à Allah et à accomplir Ses ordres, comme quand le prophète sallallahu 'alayhi wa sallam s'est embelli le regard en rencontrant les délégations qui lui sont venues. Comme port de l'armure ou des habits de bataille au combat, ou au port de la soie et en faire étalage devant l'ennemi. Ceci est louable parce que ceci est fait pour que la Parole d’Allah soit la plus haute, soutenir Sa religion et mécontenter Ses ennemis. La beauté blâmable est ce qui est fait pour ce monde, pour des raisons de pouvoir, de fausse fierté et pour se montrer, ou accomplir quelques désirs égoïstes. Cela inclut aussi les cas où la beauté est une fin en soi pour une personne et est tout ce dont il se soucie. De nombreuses personnes n'ont aucun autre souci dans la vie. Quant à la beauté qui n'est ni louable, ni blâmable, elle est ce qui n'a aucun rapport avec aucun des deux buts mentionnés ci-dessus c'est-à-dire, elle n'est ni pour Allah, ni pour des buts de ce bas monde. Le hadith qui est discuté fait référence à deux principes importants, la science et le comportement. Allah doit être reconnu pour la beauté qui ne porte aucune ressemblance à autre chose et Il doit être adoré au moyen de la beauté qu'Il aime dans les paroles, les actes et les attitudes. Il aime que Ses serviteurs ornent leurs langues avec la vérité, ornent leurs cœurs avec la dévotion sincère ikhlas, l'amour, le repentir et la confiance en Lui, ornent leurs facultés avec l'obéissance et ornent leurs corps en montrant Ses bénédictions sur eux dans leurs vêtements et en les gardant pur et sans aucune saleté, poussière ou impureté, par la taille des poils qui doivent être enlevés, par la circoncision et par la coupure les ongles. Ainsi ils reconnaissent Allah par ces qualités de beauté et cherchent à se rapprocher de Lui par de beaux actes, paroles et attitudes. Ils le reconnaissent pour la beauté qui est Son attribut et ils L’adorent par la beauté qu'Il a prescrite et Sa religion. Le hadith combine ces deux principes de science et de comportement. »[7] Notes de bas de page [1] Rapporté par Muslim 131 [2] Rapporté par Muslim 1686 [3] Rapporté par At-Tirmidhi 2963, qui a dit qu’il était hassan sahih. [4] Sahih Rapporté par Ahmad 15323, At-Tirmidhi 1929 et An-Nassa'i 5128 [5] Rapporté par Muslim 1356 [6] Sahih Rapporté par Ibn Maja 4108, Abû Dawud 3630 [7] Al-Fawa'id 1/185 Article tiré du site Son livre Kitab Al-Fawa’idTraduit en français par les salafis de l’Est Dans la Civilisation des Arabes », Gustave Le Bon, , estimait qu’il suffit d’ un coup d’oeil sur un monument appartenant à une époque avancée de la civilisation arabe palais, mosquée, objet quelconque,-encrier, poignard reliure d’un Coran... Dans la Civilisation des Arabes », Gustave Le Bon, , estimait qu’il suffit d’ un coup d’oeil sur un monument appartenant à une époque avancée de la civilisation arabe palais, mosquée, objet quelconque,-encrier, poignard reliure d’un Coran pour constater que ces oeuvres sont tellement caractéristiques, qu’il n’y a pas jamais d’erreurs possible sur leur origine. » Il peut y avoir une parenté avec l’art de Byzance et de la Perse, notamment si l’œuvre date de la deuxième période du Califat de Baghdad. Mais l’influence arabe reste très tiers de siècle après Gustave Le Bon, un connaisseur de l’art arabo-musulman, Georges Marçais recommandait au lecteur de faire une expérience » Vous avez une heure à perdre ; vous feuilletez …une collection de photos d’œuvres empruntées aux arts les plus divers. Les statues grecques succèdent aux peintures des tombeaux égyptiens, les paravents brodés japonais aux bas-reliefs des temples hindous. Tandis que vous tournez les feuilles, vos regards tombent successivement sur un panneau de plâtre sculpté pris dans l’une des salles de l’Alhambra, puis sur une page de Coran égyptien, puis sur le décor gravé d’un bassin de cuivre persan. Pour peu que vous ayez un rudiment de culture artistique, vous identifiez immédiatement ces trois dernières images comme appartenant à l’art musulman…Nous voulons y voir la preuve à la fois de la personnalité de l’art musulman et de son unité… ».Jusqu’aux périodes tardives l’art musulman portait la marque de l’art arabe des débuts de l’Islam. Cela tient l’importance de l’arabité -notion culturelle non réductible à l’arabisme politique- dans la civilisation musulmane, qui est inhérente au Coran. Tout est parti en effet de l’impulsion religieuse qui fit de la Révélation la référence première de la civilisation musulmane qui incite à faire le bien, à rechercher le vrai et à apprécier le dimension esthétique est souvent soulignée dans le Coran "Lors de chaque office, prenez votre parure avant d’aller à la mosquée”VII, 31 ; traduction de Hamidullah; ” Oui, Nous avons assigné à embellir la terre tout ce qui s’y trouve, afin d’éprouver qui d’entre eux est le meilleur à l’oeuvre” 18, 7.Nombreux sont les versets qui exhortent le musulman à se pénétrer du spectacle de la beauté dans le monde vivant qui l’entoure. Il y a en lui le bétail de la beauté pour vous quand vous les ramenez le soir, et quand le matin vous le conduisez au pâturage » XVI, 6 ; Et ce qu’Il a produit pour vous sur la terre , varié en couleurs, en vérité, en cela, il y a un signe pour ceux qui sont capables de le remarquer » III, 13 ; "Nous avons embelli de lampes le ciel le plus proche” LXVII, 5.Un des hadiths du Prophète qui sont les premiers commentaires du Coran souligne l’importance de la dimension esthétique dans la nouvelle culture Dieu est beau et aime la beauté… La vie religieuse elle-même alliait le spirituel à l’esthétique. Le premier minbar chaire de la rustique mosquée de Médine était embelli par deux boules. Les soins apportés pour l’embellissement des chaires donnèrent le coup d’envoi à la sculpture sur reliure et l’enluminure du Coran firent l’objet de tous les soins. L’écriture arabe s’est muée en calligraphie, art suprême qui en s’épanouissant dans les manuscrits, les inscriptions, les monuments est vite devenu une spécialité musulmane. On l’emploie pour l’écriture ou comme tableau, sur les peintures ou sculptures murales, dans les tissages. Le développement de cet art, qui est né des soins apportés à bien écrire le Coran, à conduit à l’émergence de grands artistes comme Ibn Muqla, qui vécut à Baghdad entre 885-940. Son talent était tel qu’il était considéré comme un prophète, à l’art consommé, comparable à celui qui a été révélé aux abeilles pour faire leurs rayons de miel aux cellules hexagonales ».L’écriture arabe joue un grand rôle dans l’ornementation et s’harmonise merveilleusement avec les arabesques. Jusqu’au IX° siècle, on ne fit usage que de caractères koufiques, ou de leurs dérivés, tels le karmatique et le koufique rectangulaire pour des inscriptions tirées du arabe est tellement ornementale que les architectes chrétiens du Moyen Age et de la Renaissance ont souvent reproduit sur leurs monuments des fragments d’inscriptions arabes tombés par hasard entre leurs mains, et qu’ils prenaient pour de simples caprices de dessinateurs. C’est ainsi que des versets du Coran bien calligraphiés firent leur entrée dans la sacristie de la cathédrale de Milan, sans que leur sens soit connu, ni leur origine. Le portail de la cathédrale du Puy-en Velay est orné de motifs arabes que Jean Marie Le Pen fut étonné de découvrir un 15 août, où il cherchait à fuir les Arabes des banlieues… L’influence arabe est perceptible même au nord de la Loire dans l’architecture d’une petite église de la vallée de Chevreuse étudiée par Louis arabe fit aussi une bonne place à la couleur, généreux élément de séduction ». Selon un philosophe arabe, cité par Marc Bergé, l’âme portée vers ce qui convient à sa nature, s’attache, en raison de son illumination, aux couleurs éclatantes…Elles l’amènent à la sérénité. Elles réjouissent le cœur, satisfont la raison, avivent la pensée, dilatent l’esprit et développent les facultés ».L’originalité de l’art arabo-musulman et son caractère abstrait sont manifestés dans le dessin arabesque., dont Baudelaire a pu dire qu’il est le plus idéal de tous ».A ses débuts, l’art arabe reproduit des motifs végétaux, fleurs et feuilles. Puis la stylisation s’accentue, l’interprétation se fait plus libre. A côté des motifs où la nature est une source d’inspiration sinon un modèle, apparaissent peu à peu les formes purement géométriques. Ce style géométrique, joint à l’utilisation décorative des formes de l’alphabet arabe, devient l’élément essentiel de l’ornementation musulmane et parvient à son apogée au XIV° consiste en des entrelacs de courbes sinueuses qui se croisent, se dénouent et se poursuivent sans fin, assemblages de droites au tracé pur, horizontales sereines ou verticales élancées, pourraient sembler rêvés par des imaginations capricieuses. Mais toutes les lignes, toutes les intersections sont mathématiquement calculées et font l’objet de traités de géométrie ». Du fait des progrès en mathématiques les artistes savent les formules précises qui leur permettront d’entraîner les âmes dans leurs douces rêveries, des contemplations apaisées ou des élans extatiques… ». Le dessin se réduit à l’essentiel, à sa forme la plus raffinée, la plus intellectuelle, un pur jeu de rythmes linéaires plus proche des mathématiques ou de la musique que des arts plastiques. En sa période d’apogée, le dessin arabesque fait penser à un contrepoint de J-S Bach, transposé dans le dessin ou la sculpture ».Nedjmeddine Bammate, qui rédigea le chapitre sur l’art du livre de son père Haïdar, Visages de l’Islam » Payot en 1946, estime que par la simplicité de ses lois qui commandent à l’exubérance des formes décoratives, c’est aussi l’une des formes d’art qui expriment le mieux la pensée musulmane. Celle-ci s’attache toujours à percevoir, au-delà des apparences complexes et fugitives du monde vivant, l’ordre divin, absolu, immuable et, sous l’enchevêtrement des sensations et des pensées, l’unité de l’esprit ».Ces formes géométriques ne s’adressent pas seulement à l’intelligence ; elles peuvent aussi émouvoir la sensibilité. C’est la répétition des motifs qui donne son intensité à la décoration par le dessin arabesque…répétition contribue à donner une unité à l’ensemble décoratif, en proposant au regard des points de repère et une certaine symétrie, mais encore elle favorise l’éclosion des sentiments mystiques. On sait en effet que, dans les arts plastiques comme dans la musique ou la poésie d’inspiration mystique, l’un des procédés les plus fréquents est la répétition insistante, le retour, obsédant jusqu’à l’envoûtement, d’une formule ou d’un motif qui ne vise pas à convaincre la raison mais à exalter l’âme. Quel n’est pas l’effet, sur le croyant, de l’affirmation impérieuse, catégorique, des articles de foi tirés du Livre saint, lorsqu’il les voit se déployer à ses yeux en une frise infinie ? » Très tôt, les Arabes plièrent la sculpture, la peinture, la mosaïque à leurs propres tendances, caractérisées par la discrétion du relief et le goût du décor continu » mais compartimenté » ».Dans cette affirmation d’un art très marqué par l’Islam, les Arabes n’avaient rejeté aucune des techniques antérieures du décor, tout comme ils n’avaient rien écarté de tous les trésors intellectuels, ou religieux, qui ne s’opposaient pas directement au message de Mohamed ». Ils intégrèrent et utilisèrent ces techniques conformément à leurs propres tendances qui, d’année en année, de siècle en siècle, et de contrée en contrée, contribuèrent à dessiner progressivement les contours originaux de leur civilisation arabo-islamique ».Ce qui fait que dès le premier siècle de l’hégire, la physionomie des villes arabes portait la marque du nouvel art. Les voyageurs et chroniqueurs Muqaddassi et Ibn Jobaïr en font des descriptions très révélatrices. Le premier, dans son récit sur Fustat Le Caire au X° siècle, fait une description de …la mosquée d’en bas », construite par Amr Ibn al Ass compagnon du prophète nommé gouverneur d’Egypte on y voit son minbar d’une belle facture ; sur ses murs il y a quelques mosaïques. Elle repose sur des colonnes de marbre; elle est plus grande que la mosquée de Damas… » La mosquée d’en haut, construite par les Tulunides, est plus vaste et plus magnifique que celle d’en bas, avec de gros piliers portant des arcs et des plafonds élevés ; elle est en briques recouvertes d’enduit ; en son centre est une coupole construite sur le modèle de celle de Zemzem, et sous laquelle est un bassin d’eau…son minaret est en pierres , de peu d’élévation et a son escalier à l’extérieur. C’est un endroit plaisant à voir. La limite entre le quartier d’en bas et celui d’en haut est marquée par la mosquée d’Abdallah, qui a reçu la même ordonnance que la Ka’aba ».L’auteur compare avec la mosquée de Damas dont la renommée était telle que lorsque le calife Mamoun demanda choisis moi un joli nom pour cette fille » son conseiller répondit appelle la la mosquée de Damas, car c’est la plus belle chose ». Les progrès de l’art en Egypte depuis l’arrivée des Arabes avec Amr Ibn al Ass furent permis par l’accroissement du nombre d’artistes dont Maqrisi publie les biographie qui montrent la transmission des capacités des Arabes en dessin, et en peinture » Gustave Le Bon.Quant à Ibn Jobaïr, il donne une description précise de la ville d’Alep qui montre l’originalité de l’art et de l’architecture du temps du Califat arabe » Nous arrivons à Alep dans la matinée du dimanche 24 juin 1184. Ville d’une importance considérable, dont le renom, en tous les siècles, a pris son envol. Bien des rois ont brigué sa main…Combien de passion ont bouillonné, combien de blanches lames ont été tirées contre elles. Sa citadelle est célèbre pour la puissance de ses défenses, remarquable par sa hauteur, sns égale, ni rivale parmi les forteresses…En une vaste assise, c’est comme une table circulaire, posée sur le sol. Ses flancs sont en pierre de taille ; ses proportions sont d’équilibre et d’harmonie…Voici le seuil de sa Majesté Royale ; mais où sont les émirs hamdanides et leurs poètes ? ils ont tous péri, mais sa fin à elle, n’est point encore venue… »Le grand voyageur qui écrivait sa chronique un siècle avant Ibn Battouta décrit la mosquée, puis la Madrassa hanéfite accolée à la mosquée. la plus considérable par sa construction et la rareté de son architecture…sa muraille méridionale s’ouvre toute entière sur des cellules et des chambres hautes, dont les fenêtres sont voisines les unes des autres. Tout au long du mur s’étend une treille de vigne qui porte des raisins ; chacune de ces fenêtres a sa part de ces raisins, dont les grappes viennent pendre devant elle ; celui qui y habite n’a qu’à tendre la main et les cueillir, accoudé, sans effort et sans peine. La ville a quatre ou cinq autres madrassa et un hôpital… »De la ville d’Alep, l’historien arabisant Jean Sauvaget dira il n’est nullement exagéré de prétendre qu’on est là devant une des plus anciennes villes du monde XX° s av JC et qu’aucune autre localité encore habitée et florissante ne peut s’enorgueillir d’un passé historique aussi ancien que le sien ». Cela montre comment l’art arabe s’est inséré harmonieusement dans cette cité antique au prestigieux passé. Le même, Sauvaget recensait, en compulsant, en 1932, la volumineuse Histoire de Damas » d’Ibn Asakir, plus de 100 monuments évoquant encore le passé artistique de la capitale omeyade entre le VII° et le XV° arabe des débuts de l’islam a été développé par les Omeyades réfugiés en Andalousie où un palais arabe, comme l’Alhambra, avec son extérieur sans décoration, son intérieur brillant mais fragile, nous dit l’existence d’un peuple galant, ingénieux, superficiel, aimant la vie intérieure, ne songeant qu’à l’heure présente et abandonnant l’avenir à Dieu. …rien n’est plus clairement écrit que ce qui est écrit en pierre ».Mais dans les oeuvres d’art, il n’y pas que la pierre qui parle toute oeuvre plastique parle également à qui sait l’entendre. Les oeuvres d’art de détail aussi humbles soient-elles vase à puiser de l’eau, poignard, meuble et tous ces mille objets où l’art se mélange à l’industrie peuvent figurer parmi les plus sûrs documents que puissent utiliser les historiens qui ne se contentent pas d’une banale énumération de batailles, de généalogies et d’intrigues Maghreb, le développement de l’art sous les dynasties berbères confirme les conclusions fournies par l’étude des mosquées, madrassa et citadelles en orient. A priori les Almoravides, nomades berbères, rustres, dans l’évolution de l’art musulman d’Occident n’était pas disposés à laisser des traces durables dans la pierre. Et pourtant il y a un art typiquement almoravide qui a commencé à se développer dès leur arrivée au pouvoir au XI° cette période, l’art andalou se résumait à l’Aljaféria de Saragosse. Les recherches à Murcie et à Malaga permettent de saisir la beauté de cet art et d’en soupçonner la profonde Afrique du Nord, l’art almoravide n’était connu que par la grande mosquée de Tlemcen, et celle d’Alger. Il y eut par la suite la découverte à Marrakech de la koubba d’Ali b. Youssef, et l’étude de forteresses inédites ou mal connues, et l’attribution du minbar de la Koutoubiya aux émirs almoravide. La révélation de tous les trésors décoratifs de la mosquée d’Al Qaraouiyn de Fès permettent de juger de l’art des Almoravides d’après des œuvres égales et parfois supérieures, en quantité comme en qualité, à celles qui avaient été révélées sur l’art des califes almohades qui leur succédèrent au XII° siècle .Les Sanhaja au voile Lemtouna, Goddala, Messoufa héritaient des traditions artistiques des Berbères sahariens, restées à l’écart de toute influence arabe après l’islamisation des berbères. Selon Henri Terrasse, les architectures sommaires pisé et pierre sèche étaient fort inférieures à celles du Maghreb et a fortiori de l’Espagne. Leur décor consistait en un ornement géométrique rectiligne des arts familiaux berbères. Le décor monumental de l’Islam n’avait pas dû les toucher. C’est d’Espagne qu’on fit venir toutes sculptées les stèles destinées à marquer, au Sénégal, la tombe des grands chefs, faute d’ateliers locaux capables de tailler et de décorer la pierre. Les Almoravides n’apportèrent avec eux que leurs goûts et leurs aptitudes artistiques, sans traditions architecturales et décoratives capables de former le fond premier de leur art dynastique et impérial ».Ces réformateurs religieux sont arrivés du sud en champions de l’orthodoxie malékite, dans un Maghreb où le sunnisme malékite triomphaient, puis dans une Espagne qui avait depuis longtemps rejeté toute hérésie et qui ne comprenait guère que des Malékites. Aucune raison spirituelle, aucun scrupule religieux ne pouvaient les empêcher d’adopter les formes de vie et la civilisation musulmane que leurs conquêtes allaient leur faire forteresses et mosquées des Almoravides mêlent des formes et des techniques venues d’Andalousie à des traditions proprement africaines, souvent venues de l’Ifriqiya des Zirides et des Hammadides… Dès que l’Espagne musulmane sera incorporée à l’empire almoravide, l’art de la Péninsule va se répandre au Maghreb, dans les architectures civile et la naissance d’un art almoravide où un fond berbère et saharien accueillit les apports andalous ressemble à ce qui s’était passé dans les premières périodes de la civilisation musulmane, quand les monuments arabes palais d’Espagne, mosquées du Caire, les éléments primitifs se sont transformés en combinaisons nouvelles, qu’il est impossible de dire d’où ils dérivent. C’est ce qui a fait dire à G. Le Bon que "…la véritable originalité d’un peuple se révèle dans la rapidité avec laquelle il sait transformer les matériaux qu’il a entre les mains, pour les adapter à ses besoins et créer ainsi un art nouveau. Aucun peuple n’a dépassé, à ce point de vue, les Arabes.”Dans toute civilisation la vocation de l’homme est de participer à la création, notamment dans le domaine de l’art, grâce à son imagination créatrice, qualifiée de faculté de surhumanité ». A cet égard, l’homme se définit par l’ensemble des tendances qui le poussent à dépasser l’humaine condition. On dit que l’homme est homme dans la proportion où il est surhomme ».Cela est valable pour l’art arabo-musulman où la dimension religieuse est prégnante. Selon l’esthète égyptien Bichr Farès auteur d’une thèse sur l’Honneur chez les Arabes », soutenue à Paris en 1932, l’artiste musulman, en façonnant l’insoupçonné, fait éclater la frontière du pouvoir humain pour célébrer, inconsciemment sans doute, l’extraordinaire maîtrise d’Allah qui crée selon Son plaisir, étant Tout Puissant, et qui ajoute à la création ce qu’Il veut ».L’artiste et l’écrivain ne font que traduire sous une forme visible les goûts, les moeurs, les sentiments et les besoins de la société où ils évoluent. Aussi libres soient-ils, leur création n’en est pas déterminée par un ensemble d’influences, de croyances, d’idées, de traditions dont la somme l’âme d’une époque ». La mosquée à la fois temple, école, hôtellerie et hôpital révèle l’originalité de l’art arabe où s’exprime la fusion complète de la vie civile et religieuse. Tout en symbolisant la liberté de l’artiste œuvre, et sa capacité de création, l’oeuvre d’art est l’expression matérielle de l’idéal de le société et de l’époque où elle a pris naissance. La part du religieux dans ces influences contribua à donner à l’art musulman un caractère fortement spiritualiste et abstrait. Les goûts communs à tous les peuples orientaux les portèrent ensuite à la profusion de l’ornementation, à l’amour des formes élégantes et des matières Bammate souligne la forte imprégnation religieuse de l’art arabo-musulman épris d’absolu, l’Arabe est avant tout un homo religiosus. Son sentiment religieux et moral domine ses conceptions esthétiques… » Sur ces spécificités de l’art arabo-musulman, le dernier mot doit être donné à ce grand intellectuel musulman de Paris, où il naquit en 1922, après la fin de la résistance des musulmans du Caucase au communisme, qu’avait dirigée son père Haïdar C’est dans l’abstraction spiritualiste, dans la volonté constante d’exprimer dans un langage purement architectural ou décoratif les replis de la sensibilité, la contemplation, l’extase, que se trouvent la signification esthétique de cet art et sa valeur humaine, non dans un pittoresque brillant, parfois facile, que le romantisme et le naturalisme ont trop souvent fait passer pour l’âme de l’art oriental. »L’insistance sur l’originalité de l’art arabe ne lui fait pas oublier la part des musulmans non-arabes les peuples à l’imagination moins abstraite que celle des Arabes, au sens plastique plus vif, comme les Perses ou les Turcs, permirent le développement de la miniature… ».Bammate a pu donner la mesure de ses capacités à faire "parler la pierre” dans la série d’une dizaine de documentaires, intitulée "l’Espace de l’Islam” qui lui fut commandée pà la fin des années 70 par une télévision américaine. La qualité était telle que le président d’une chaîne française, plus ouvert aux apports de la "diversité” comme on dit maintenant acheta les droits pour faire découvrir toutes ces richesses artistiques au public modestement, bon nombre d’Arabes éloignés des foyers traditionnels de l’Islam exercent leur art en s’inspirant à des degrés divers de cette grande tradition artistique arabo-musulmane. On peut citer le sculpteur algérien Rachid Koréichi qui fit travailler des artistes d’Alep pour sauver de l’oubli les 25 tombes du château d’Amboise, où vécut l’émir Abdelkader en compagnie de près de 80 autres personnes, entre 1848 et 1852; Naamane Zékri, alépin installé depuis les années 50 à Paris où il s’est fait connaître par son savoir-faire en calligraphie koufique carrée; les irakiens Hassan Massoudi et Ghani Alani se sont fait connaître pour leur talent de calligraphe; le peintre de Fallouga Sabbah Mustafa qui expose en ce moment dans l’arrière salle d’un café de Saint-Germain-des-Près…Sadek SELLAMoumma janicejoostema Qu’entendons-nous par le concept de “ beauté intérieure ” ? C’est que la véritable beauté semble beaucoup plus complexe qu’un simple joli visage et des courbes harmonieuses. Sa vérité est plus difficile à saisir. Saint-Exupéry disait “ On ne voit bien qu’avec le coeur. L’essentiel est invisible pour les yeux. ” C’est ce qu’Yves Saint-Laurent appelait “ l’élégance du coeur. ” Nos paroles, nos actions, nos pensées sont ce qui nous embellit véritablement. Au fond, c’est de l’âme dont il s’agit. C’est ce souffle de vie impérissable et invisible pour les yeux que le coeur parvient à saisir. À l’inverse, la beauté extérieure est périssable et se révèle être parfois une enveloppe trompeuse. Le maquillage et les artifices ne peuvent embellir un coeur laid. La beauté intérieure ou beauté de l’âme semble être la seule chose qui nous permette de révéler au monde notre véritable splendeur. C’est un élément important à retenir pour renforcer son estime de soi et ne pas se laisser trop affecter par les complexes physiques et l’insécurité qui en découle. Cela étant dit, beauté intérieure et beauté extérieure n’ont pas à s’opposer frontalement. Les deux peuvent se réconcilier et doivent même s’allier. L’apparence physique ne doit pas être prise à la légère. On ne peut pas vivre bien dans un corps qui nous déplaît et qui nous fait souffrir. Mais là ne réside pas l’essentiel. Voici 30 citations inspirantes qui poursuivront cette réflexion profonde sur ce qui fait la véritable beauté… “ Aucune grâce extérieure n’est complète si la beauté intérieure ne la vivifie. La beauté de l’âme se répand comme une lumière mystérieuse sur la beauté du corps. ” Victor Hugo janicejoostema “ L’élégance est un tout, et ce qui ne se voit pas compte autant que ce qui se voit. ” Christian Dior “ Beauté sans bonté, c’est une lumière sans clarté. ” Proverbe français “ La beauté de l’apparence est seulement un charme de l’instant. L’apparence du corps n’est pas toujours le reflet de l’âme. ” George Sand “ L’élégance, c’est quand l’intérieur est aussi beau que l’extérieur. ” Coco Chanel “ La beauté extérieure est la partie visible de la beauté intérieure. Et elle se manifeste par la lumière qui se dégage des yeux de chacun. ” Paulo Coelho “ Il n’y a pas d’élégance sans élégance du coeur. ” Yves Saint-Laurent “ La beauté de l’âme l’emporte sur la beauté physique. ” George Sand “ Seul celui qui possède une grande beauté intérieure perçoit toute la beauté du monde. ” Vicente A. Salaverri “ La beauté, comme le succès en tout, est une question de personnalité. ” David J. Schwartz “ La beauté que vous voyez en moi est un reflet de vous. ” Osho “ Quand l’amour grandit en toi, la beauté fait de même. Car l’amour est beauté de l’âme. ” Saint Augustin “ La beauté ne vient pas d’un beau corps, mais de belles actions. ” Thalès de Milet “ Beauté ne vaut rien sans bonté. ” Gabriel Meurier “ Ce qu’on aime est toujours beau. ” Proverbe français “ Les seuls beaux yeux sont ceux qui vous regardent avec tendresse. “ Coco Chanel janicejoostema “ Il y a un spectacle plus grand que la mer, c’est le ciel ; il y a un spectacle plus grand que le ciel, c’est l’intérieur de l’âme. ” Victor Hugo “ La beauté physique se fane et se dessèche avec le temps, la beauté du coeur demeure à jamais. ” Hacène Mazouz “ Rien n’est aussi beau en l’homme que la sincérité de son coeur. ” Sri Chinmoy “ Le beau, c’est la splendeur du vrai. ” Platon “ La beauté des choses n’existe que dans l’esprit de celui qui les contemple. ” David Hume “ La beauté sans la grâce attire, mais elle ne sait pas retenir ; c’est un appât sans hameçon. ” Maxime Planude “ La beauté purement physique est aussi éphémère que les feux du crépuscule. Dirige tes efforts vers l’acquisition de la véritable et immuable beauté la beauté intérieure. ” Amadou Hampâté Bâ “ Seuls les pensées lumineuses et les sentiments d’amour désintéressé peuvent créer la beauté. ” Omraam Michaël Aïvanhov “ Donnez-moi la beauté de l’âme pour que l’intérieur et l’extérieur soient en harmonie. ” “ Ce n’est pas la beauté de la femme qui ensorcelle, mais sa noblesse. Euripide “ La beauté d’une femme augmente au fil des ans. La beauté d’une femme n’est jamais dans l’esthétique, la vraie beauté d’une femme se reflète dans son âme.” “ La beauté intérieure est éternité quand elle est pure.” Michel Bouthot La beauté n’a pas d’importance. Quand on est un homme aimable, on finit par avoir une beauté dans le regard, dans la manière d’être en vieillissant. » Charles Aznavour janicejoostema “ La beauté commence au moment où l’on décide d’être soi-même. ” Coco Chanel “ Il est beau d’être ce que vous êtes. ” Jean Paul Gaultier L’art du Savoir Faire dans l’amour Certains des arts de l'artisanat de l'amour chez le Prophète bénédictions et paix sur lui -se parer, se pomponner et se parfumer pour son épouse On a demande à `Aïcha a sur elle "qu'elle était la première chose que faisait le Prophète bp sur lui dès qu'il rentrait dans son foyer? Elle répondit il utilisait du souak ." c'est un hadith rapporté par mouslem et certains savants ont cité l'utilité de ce geste et l'anecdote scientifique précise, disant que le Prophète y avait peut-être recours pour pouvoir accueillir ses épouses par un baiser. Al-Boukhâri a rapporté de `Aïcha qui a dit "je parfumais le Prophète bp sur lui avec les meilleurs parfums que je trouvais au point de voir l’effet brillant qu’ils laissaient dans ses cheveux et sur sa barbe." Et dans les ouvrages de al-Boukâhri il est aussi cité que `Aïcha a dit "j'avais pour habitude de peigner les cheveux du Prophète bp sur lui quand j'étais indisposée. " au moment de ses menstrues. Nous trouvons l'évidence dans tous ces hadiths et dans d'autres que le Prophète bp sur lui usait d’apprêts et d’ornements légitimes agrées par Allah –exalté soit-il-, à l'opposé des hommes d'aujourd'hui, de mise en beauté excessive, voire de l'abus de maquillage et de pouponnage des femmes. Il est à noter que l'excès de mise en beauté des hommes présente des contradictions que vous sentez en lui une odeur putrescente et répugnante, celle de la cigarette. Ou en-tu alors, mon cher frère, de l'apprêt et de la sophistication? D'autres signes de la défaillance étrangement remarquée dans cette affaire de mise en beauté se situent au niveau des habits mis, de la négligence des cheveux, ou autres exemples de laisser pousser les ongles ou la moustache, ou les poils sous les aisselles … des odeurs répugnantes…le meilleur bien est de suivre l'exemple du Prophète bp sur lui qui se mettait en beauté et se préoccupait de son apparence, et cela constitue un droit légitime pour l'épouse et une raison certaine de gagner son cœur et son amour, car l'âme aspire à aimer le meilleur, le plus propre et le plus beau et venez découvrir avec nous l'état de nos prédécesseurs a sur eux et comment ils se comportaient dans ce domaine. Ibn `abbas a dit "je me fais certes beau pour mon épouse autant qu'elle le fait pour moi et je ne souhaite pas user tous mes droits que j'ai sur elle, alors elle exigera les siens car Allah swt a dit elles ont des droits équivalents à leurs obligations.». On relate qu'un homme chevelu et poudreux, accompagné de sa femme pénétrèrent chez le calife Omar. La femme qui répétait "plus jamais avec celui-ci, plus jamais avec celui-ci elle ne le voulait pas…"quelle en était la raison? Omar, compris la cause de la haine de la femme pour son mari et il l’envoya se baigner, couper ses cheveux et ses ongles. Quand il revint, Omar lui ordonna d'avancer vers sa femme qui recula, ne le reconnaissant point, mais s'empressa de le reprendre quand elle le reconnut et abandonna sa requête de divorce. Omar dit "ainsi faites pour elles car, par Allah, elles aiment quand vous prenez soin de vous pour leur plaire comme vous aimez qu'elles se pomponnent pour vous." Yahya ibn Abdulrahmân al-Hantali dit "j'allai chez mohammad ibn al hanafiya qui sortit m'accueillir portant un drap rouge et sa barbe perlant de 'ghalia' un mélange des meilleurs senteurs et parfums. Je lui demandai “qu'est-ce que cela?” Mohammad me répondit “ma femme a jeté cette couverture sur mon corps et a m'a enduit de parfum. Les femmes désirent de nous ce que nous désirons en elles." Rapporté par al-Qortobi dans son tafsîr al jâmi li ahkam al quran l'exégèse complète des verdicts du Coran. En résume, la femme voudra de toi, mon frère, ce que toi tu attends d'elle en matière de mise en beauté et de parement. Apprenons donc les arts de l'amour de notre bien-aimé Prophète bp sur lui et de ses épouses, ainsi que de ses compagnons et de ses disciples.

allah est beau et il aime la beauté